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　　絲綢是中國之珍，東方之寶。中國絲綢技藝歷經(jīng)5000多年，是享譽世界的中華民族偉大發(fā)明。

　　我國是世界絲綢發(fā)源地，源遠流長的中國絲綢文化，為中華文化寫下燦爛的一頁，更為世界文化貢獻輝煌的篇章。絲綢搭起了連接中國和歐洲的金橋，絲綢之路成為中外文化交流的大道。了解絲綢，是了解中國、了解中華文明的重要途徑。

　　清代明黃色彩云金龍紋妝花緞龍袍本文圖片由周旸提供

　　一、瑰麗浪漫、意涵深遠的桑蠶文化

　　絲綢是我國古代重要的創(chuàng)造發(fā)明之一，體現(xiàn)了中華文明的重要特征，那么它是如何起源的呢？在我國古代有著很多關(guān)于絲綢起源的美麗傳說。西陵氏嫘祖、馬頭娘、馬鳴王菩薩……這些都是被民間當成蠶絲業(yè)始祖來祭祀崇拜的“蠶神”，歷史悠久。

　　在我國古代，嫘祖始創(chuàng)養(yǎng)蠶織綢的傳說得到皇家和官府的認可，成為官方指定的蠶業(yè)始祖。漢代史學家司馬遷在《史記·五帝本紀》中記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。”相傳嫘祖發(fā)明了種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢，人們?yōu)榱烁心钏?ldquo;養(yǎng)天蟲以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬民”的功德，就將她奉為“先蠶”，即蠶絲業(yè)的始祖神，民間也尊稱她為“蠶神”，甚至在韓國、朝鮮及東南亞的一些國家也有嫘祖崇拜和祭祀活動。

　　與嫘祖的官方性不同，馬頭娘的傳說則在民間流傳廣泛。故事講的是遠古時代，有個姑娘的父親外出未歸，女兒想念父親，便對白馬說：“如果你能幫我把父親找回家，我就嫁給你。”誰知最后白馬真的馱著女孩的父親回到家中。父親為了不讓女兒嫁給白馬，便將白馬射死，還把馬皮剝下來晾曬在院子里。不料有一天，狂風大作，馬皮裹住女孩隨風而去，不知所終。幾天后，人們才在一片桑林之中找到女孩，這時她已與馬皮合為一體，頭也變成馬頭的形狀，嘴里還不停地吐出長長的絲。這個傳說最早見于晉代干寶的《搜神記》，流傳很廣，歷代均有類似的記載。至今在江南、四川等蠶桑產(chǎn)地，還能聽到不同版本的傳說。

　　傳說終究是傳說，真正能說明絲綢起源的早期物證，學界通常認為有三例：1926年，山西夏縣西陰村遺址出土的距今5000年的半個蠶繭，是人類利用蠶繭的實證；1958年，浙江湖州錢山漾遺址出土的距今4200年的絹片，是長江流域出現(xiàn)絲綢的實證；1983年，河南滎陽青臺村遺址出土的距今5630年的絲綢殘痕，是黃河流域出現(xiàn)絲綢的實證，也被認為是迄今我國發(fā)現(xiàn)最早的絲織品。近年來，中國絲綢博物館采用基于免疫學原理的絲綢微痕檢測技術(shù)，先后在河南、山西、四川等地的史前遺址中，找到更多的考古學實證，將絲綢起源向歷史深處推進。

　　蠶的一生，變化神奇。它從一顆小蠶卵開始，經(jīng)過孵化變?yōu)橛紫x，長大之后又吐絲結(jié)繭變成蠶蛹，最后經(jīng)過蛻變成為長著翅膀的蠶蛾。這種靜與動的轉(zhuǎn)變(包括蠶的眠與起)都引起古人對天與地、生與死等重大問題的聯(lián)想與思索。自然界蠶的一生，從蠶卵到幼蟲再到蛹，這個過程就像人的一生。先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是出于原始崇拜。他們把蠶與生死、溝通天地聯(lián)系起來，人死后用絲綢將其包裹起來，希望能像蛹一樣化蛾，飛升上天。

　　中華先民發(fā)明絲綢的最初動機并非為了穿上華麗輕柔的絲綢服裝，而主要是事鬼神而用之，有著特殊的含義。因為蠶是一種非常嬌弱的生物，極易受到自然界惡劣環(huán)境的傷害。為了使人們所敬重的蠶蛾能循環(huán)輪回，先民開始精心飼養(yǎng)蠶寶寶，馴化野蠶，發(fā)明養(yǎng)蠶技術(shù)正是在中國特有的文化背景下開始的，中國絲綢就此起源。

　　“絲”，在甲骨文里是兩束蠶絲的象形。翻開《現(xiàn)代漢語詞典》，“纟”部首收入的漢字數(shù)量大概在200個左右，很多字在造字之初的古義都與蠶相關(guān)，比如“純”就是蠶絲，“緒”是繅絲時繭子的頭，“組”是用絲繩系起的祖先牌位……從絲綢的起源，我們可以看出中國人“天人合一”的思想，也可以看出古老的農(nóng)耕文明對于團結(jié)協(xié)作的需求。

唐代寶花立獅紋錦

　　二、源遠流長、融合發(fā)展的錦繡歷程

　　早在5000多年前，生活在黃河流域和長江流域的中華先民認識到蠶絲的妙用，開始養(yǎng)蠶織綢，點燃了絲綢生產(chǎn)的文明曙光。商周時期，羅、綺、錦、繡等品種已經(jīng)出現(xiàn)，到了秦漢時期，絲綢生產(chǎn)形成較為完備的技術(shù)體系。之后，隨著中外文化的交流和我國經(jīng)濟重心的南移，絲綢工藝技術(shù)和生產(chǎn)區(qū)域發(fā)生重大變化。到了明清兩代，絲綢的生產(chǎn)已經(jīng)非常專業(yè)化，織物品種更為豐富，圖案更加絢麗多姿。那么在這個漫長歲月里，中國古老的蠶桑絲綢業(yè)是怎樣吸收融合新技術(shù)、新元素的？它又經(jīng)歷了怎樣的不同發(fā)展階段？

　　在河南安陽殷墟出土的甲骨文中，發(fā)現(xiàn)了大量與蠶、桑、絲和蠶業(yè)有關(guān)的文字，其中就有商王武丁為派人察看蠶事而九次占卜的記錄?？梢姡檀Q桑絲綢業(yè)已成為社會生產(chǎn)的一個重要組成部分，受到統(tǒng)治者的極大重視。

　　殷商時期和此后的周代是我國歷史跨入文明門檻之后的第一個大發(fā)展時期，當時的絲綢業(yè)發(fā)展極快。雖然商周時期的織物很少留存下來，但是從考古發(fā)掘可見青銅器、玉器、泥土上的絲綢殘留物，我們由此可以看到當時刺繡和提花技術(shù)的高超。而絲綢技術(shù)的發(fā)展也促進了絲綢貿(mào)易的繁榮。

　　戰(zhàn)國秦漢時期，各諸侯、各郡縣之間政治、經(jīng)濟、文化等的頻繁交流，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。絲綢產(chǎn)品已不再是上層社會的奢侈品，而是逐漸普及到民間，與人們的生活關(guān)系日益密切，漢代有“一女不織，或受之寒”的說法。漢武帝時，張騫兩次出使西域，并經(jīng)過此后不斷的經(jīng)營，基本上打通我國中原地區(qū)與西域直至中亞、西亞及歐洲的交通，形成一條橫亙亞歐大陸的絲綢貿(mào)易通道，促進了絲綢生產(chǎn)技藝的傳播、交流和融合。這個時期我國蠶桑絲綢業(yè)的技術(shù)和規(guī)模都有了空前的發(fā)展，迎來了其發(fā)展歷史上的第一個高峰。

　　當代出土遺物中，最為典型的漢錦之一就是新疆尼雅出土的“五星出東方利中國”錦護膊。它的上面是用五種顏色織出的云氣動物紋及五星圖案，同時還有“五星出東方利中國”的字樣。這種織錦采用五色經(jīng)線織出五重平紋經(jīng)錦，每厘米有220根經(jīng)線，是我們目前所知經(jīng)線密度最大、織造難度最大的漢式經(jīng)錦。

漢代“五星出東方利中國”錦護膊

　　從魏晉南北朝一直到隋唐，是中國歷史上一個大碰撞、大融合的重要歷史階段。魏晉時期，絲綢之路上的西域因中原蠶桑和絲織技術(shù)的傳入，逐漸成為重要的絲綢產(chǎn)地。同時，絲綢之路大大促進東西文化的交流互鑒，這種現(xiàn)象反映在絲綢上，就是為秦漢以來的中國傳統(tǒng)絲綢技術(shù)體系注入諸多西方的元素，使中國絲綢進入一個大轉(zhuǎn)折的歷史時期。

　　漢代開通的西北綠洲絲綢之路在魏晉隋唐時期達到鼎盛，而海上絲綢之路也在此時興起。通過絲路貿(mào)易，中國同中亞、西亞等地區(qū)的文化交流更加頻繁。正是在這種多元文化的沖擊下，魏晉隋唐時期的絲綢無論是在生產(chǎn)技術(shù)還是藝術(shù)風采上，都呈現(xiàn)出中西合璧的風格。比如北朝時期的蓮花獅象紋錦體現(xiàn)了波斯文化與中國中原文化的融合。獅子是波斯藝術(shù)中常見的題材，但在當時的中國還非常罕見，隨著絲綢之路的發(fā)展，波斯織物在中原流行開來。蓮花獅象紋錦圖案中，獅子翹著尾巴，吐著舌頭，造型生動，反映了當時人們對這種外來動物的想象。在圖案空隙處，還織有“大吉”“王”“宜”等文字，這是中國中原地區(qū)織錦常用的表現(xiàn)手法，表達了吉祥美好的祝愿。

北朝對獅對象牽駝人物紋錦

　　文化和技術(shù)上的交流和融合，促進了晉唐時期蠶桑絲綢業(yè)的大發(fā)展。尤其是處于中國封建社會鼎盛時期的唐朝，經(jīng)濟繁榮，國力雄厚，一個吸收了大量新元素的絲綢生產(chǎn)技術(shù)體系逐漸形成，并主導了此后的絲綢技術(shù)主流，使中國絲綢翻開歷史上最為燦爛的篇章。

　　宋王朝建立后，結(jié)束了五代以來各方勢力割據(jù)一方的混亂局面，為了增加政府的收入，宋朝統(tǒng)治者改變傳統(tǒng)的輕商、抑商政策，從而促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，絲綢的流通也更加普遍、頻繁。南宋朝廷定都臨安后，隨著政治重心的南移，大批技藝精湛的紡織工匠定居江南，絲綢生產(chǎn)的重心也南移到以江浙一帶為中心的長江中下游地區(qū)。與此同時，海上貿(mào)易成為絲綢對外貿(mào)易的主要途徑。

南宋紫褐色羅印金彩繪花邊單衣

　　和兩宋時期崇尚清雅、自然不同，元代繼承契丹、女真等北方游牧民族對加金絲織物的熱愛，并將其分為織金、繡金和印金三個大類，其中又以織金錦的技術(shù)和藝術(shù)成就最高。

　　明代絲綢業(yè)在經(jīng)過長期的休整后，形成了以江南為中心的區(qū)域性密集生產(chǎn)，蘇州、杭州、松江、嘉興和湖州地區(qū)成為五大絲綢重鎮(zhèn)。當時的絲綢種類十分豐富，這點我們可以從定陵出土的服裝織品中窺其一斑，特別是其中的絨類產(chǎn)品和妝花織物，都反映了絲織技術(shù)的重大進步。

　　清代，絲綢的主要產(chǎn)區(qū)進一步向環(huán)太湖地區(qū)和珠江三角洲地區(qū)集中，特別是江南地區(qū)的絲綢生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大。清代的主要皇家絲綢作坊，除設(shè)在北京的內(nèi)織染局外，另外三處也分別設(shè)在江南一帶的江寧(今南京)、蘇州、杭州。同時，清政府進一步發(fā)展新疆蠶絲業(yè)，設(shè)立蠶桑局，從江南引進柔蠶品種和織造技術(shù)。新疆的蠶桑業(yè)得到快速發(fā)展，絲繭稅成為地方政府重要的財政收入，“艾德萊斯”成為新疆絲綢代名詞。

　　18世紀，西方各國開展轟轟烈烈的產(chǎn)業(yè)革命，意大利、法國等歐洲國家開始科學養(yǎng)蠶。清代晚期，西方的近代絲綢業(yè)開始影響我國。1897年，杭州太守林啟創(chuàng)辦了中國第一所蠶桑教育學校——蠶學館，我國近代蠶業(yè)絲綢科學就此誕生。

元代綠色花卉紋綾印金方搭子半臂

　　三、博大精深、連接古今的絲綢文明

　　絲綢在其走過的5000多年歷程中，與我國社會的方方面面都密不可分。絲綢是一種物質(zhì)，是人們衣食住行中重要的部分之一，古代社會曾用它作為百姓納稅的貨物。絲綢是一種商品，它不僅可以流通于市場，曾作為我國的主要出口物資輸出到世界各地，還曾作為貨幣使用，在一段時間內(nèi)充當絲綢之路上的硬通貨。絲綢本身也是一種藝術(shù)，它的圖案、色彩以及以其為原料的服裝和室內(nèi)陳設(shè)，都為東西方藝術(shù)界所推崇。同時，絲綢還具備宗教和禮儀的象征意義。

　　在中華文明多元一體宏大格局的形成發(fā)展進程中，絲綢是一個非常顯著的共性要素，神話傳說、史料記載、考古發(fā)現(xiàn)均表明，關(guān)于絲綢，中華各民族、各地區(qū)秉承著大致相同的知識體系和價值體系。因此，作為文明載體的絲綢，深刻體現(xiàn)了中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大突出特性，是中華文明多元一體、中西文明交流互鑒的生動例證。

　　“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”這是《詩經(jīng)》中描繪的春日采桑姑娘。絲綢來自蠶桑，蠶桑絲綢的起源在本質(zhì)上是一項科學技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明。先人栽桑養(yǎng)蠶，并讓其吐絲結(jié)繭，巧織經(jīng)緯將其織成錦綺，還用印花、刺繡等方式在織物上呈現(xiàn)虛幻仙境和真實自然。

　　在絲綢誕生和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的過程中，延伸出多項創(chuàng)造發(fā)明。如把野桑蠶馴化成為家蠶，是生物學史上的一項極難的成果，人類成功馴化的昆蟲，至今只有家蠶和蜜蜂兩種。用腳踏板作為一種機構(gòu)的動力并控制繅絲機和素織機的操作，被著名漢學家李約瑟視為中國的創(chuàng)造發(fā)明，對織機結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷史產(chǎn)生很大的影響。絲織中最為巧妙和重要的發(fā)明是在提花機上裝載專門的花本控制織物圖案，這直接啟蒙了早期電報和計算機的編程設(shè)計。絲綢對我國四大發(fā)明中的造紙術(shù)和印刷術(shù)也產(chǎn)生了非常直接的影響，絲錦的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了原始的紙，而漢代的雕版印花技術(shù)是最早的彩色套印技術(shù)。此外，絲綢對我國傳統(tǒng)的數(shù)學、物理、化學、生物等領(lǐng)域均作出過很大的貢獻。

　　“中國蠶桑絲織技藝”是中華文化遺產(chǎn)中不可分割的組成部分，是中華民族認同的文化標識，這一傳統(tǒng)手工生產(chǎn)技藝和相關(guān)民俗活動至今還在杭嘉湖及江蘇、四川等地廣為傳承。

　　2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會會議決定，“中國蠶桑絲織技藝”入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這一遺產(chǎn)包括栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色和絲織整個過程的絲綢生產(chǎn)技藝和所用到的各種巧妙精到的織機和工具，以及由此生產(chǎn)出絢麗多彩的絲綢產(chǎn)品和在此過程中衍生出來的民俗活動。

　　“中國蠶桑絲織技藝”躋身“世界遺產(chǎn)”，確立了“中國蠶桑絲織”在世界上的原創(chuàng)地位，使“中國蠶桑絲織”進一步得到整體性保護，推動一路旖旎的絲綢文化走向新的錦繡前程。同時，申遺成功有助于讓全世界尊重這一有著5000多年歷史的文化遺產(chǎn)，尊重這一具有獨特手工技術(shù)和藝術(shù)風格的文化創(chuàng)造，使人們在新時代繼承弘揚蠶桑絲織傳統(tǒng)手工藝，傳承蠶桑絲綢所承載的“天人合一”的哲學思想和中國傳統(tǒng)禮制文化。

　　絲綢是中華文明的象征和重要組成部分，對中華文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。如今的絲綢已經(jīng)成為中華民族的金名片，絲綢產(chǎn)業(yè)是中國不可多得的歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)。新時代，我們要共同推進蠶桑絲織技藝的傳承與保護、研究與開發(fā)，為絲綢文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與絲綢科技發(fā)展創(chuàng)新提供有力的幫助，為不斷鑄就中華文化新輝煌添磚加瓦。

　　(作者系中國絲綢博物館副館長、紡織品文物保護國家文物局重點科研基地主任)